Le Cheykh ‘Abdullah Ibn ‘Abderrahmân Abû Butayn a dit « Et ce qui est étrange, c’est que lorsque certaines personnes entendent quelqu’un parler de ce que veut dire « Il n’y a pas de vrai dieu autre qu’Allah » et de ce que conteste et ce qu’affirme cette phrase, ils se mettent à critiquer et disent : « Nous ne sommes pas chargé des gens ni de parler sur eux ! » On leur répond alors qu’ils sont chargés de connaitre le monothéisme -pour lequel Allah a crée les djinns et les humains, et pour lequel Il a envoyé tous Ses Messagers, afin qu’ils y appellent- et de connaître son opposé qui est de donner un associé à Allah, ce qu’Allah ne pardonne pas. Et il n’y a pas d’excuse d’ignorer cela, et il n’est pas permis d’imiter quelqu’un d’autre que le prophète à ce sujet, car il s’agit là du plus fondamental principe de l’Islam. »46

Et le Cheykh Muhammad Ibn ‘Abdelwahhâb –qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit « Et tu sais que c’est ça le monothéisme, qui est encore plus obligatoire que prier et jeûner, grâce auquel Allah pardonnera au jour du jugement à quiconque l’aura pratiqué, et ne pardonnera jamais à celui qui l’a ignoré même s’il étai t un dévot. Et tu sais que ceci est donner un associé à Allah, ce qu’Allah ne pardonnera jamais à celui qui l’a commis [sans s’en être repentit avant de mourir] et qui est plus grave encore auprès d’Allah que forniquer ou assassiner, et ceci bien que celui qui le commet désir par lui se rapprocher d’Allah. »47

Et le Cheykh ‘Abdullah Ibn ‘Abderrahmân Abû Butayn a dit « Allah –gloire à Lui- n’a qu’imposé à Sa création de Lui obéir et d’obéir à Son messager, et leur a ordonner de reporter leurs disputes à Son Livre et à la Sunna de Son messager. Et les savants sont unanimes pour dire qu’il n’est pas permis d’imiter quelqu’un48 dans la question du monothéisme et de la prophétie. »49

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46 ‘Aqîdat Ul Muwahhidîn p.16. Note du traducteur : Aussi dans Ad-Durar Us-Saniyya 12/59

47 Ad-Durar Us-Saniyya 2/77

48 Sois attentif à ça, et apprend les preuves concernant le monothéisme mon frère ! Car il n’est pas permis d’imiter quelqu’un dans ce sujet, à l’unanimité.

49 Ad-Durar Us-Saniyya 10/399

50 Ad-Durar Us-Saniyya 2/23

Le Cheykh Muhammad Ibn ‘Abdelwahâb –qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit « Un dieu, c’est ce que les gens de notre époque appellent « Le cheikh » ou « le Sidi », ceux en qui on croit qu’il y a une force mystique, que les gens pensent être capable de causer le bien et de repousser le mal. Celui qui a ce genre de croyance envers ces personnes là ou même envers un prophète ou qui que ce soit : il l’aura pris pour un dieu autre qu’Allah. Lorsque les fils d’Israël ont eu des croyances envers Jésus fils de Marie et sa mère, Allah les qualifia de dieux, Allah a dit « Et lorsqu’Allah dira « Ô Jésus fils de Marie, est-ce toi qui a dit aux gens « Prenez nous, moi et ma mère, pour des dieux autres qu’Allah » Il répondra « Gloire à Toi ! Je n’ai pas à dire de moi ce qui n’est pas vrai, si je l’avais dit Tu l’aurais su car Tu sais ce qu’il y a dans mon âme et je ne sais pas ce qu’il y a dans la Tienne ! Tu es le seul qui connaisse les mystères… » [Surate 5 verset 116] »41

Et le Cheykh ‘Abdullah Ibn ‘Abderrahmân Abû Butayn –qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit « Lorsque l’homme sait ce que veut dire « dieu » et réalise que cela veut dire « l’adoré » et qu’il sait ce qu’est véritablement l’adoration, il se rendra compte que celui qui voue la moindre adoration à un autre qu’Allah aura adoré cet autre et l’aura pris pour un dieu même s’il évite de lui donner le nom de « dieu »42 ou « d’adoré » et qualifie son geste de « cheminement vers d’Allah » ou de « demande d’intercession » ou de « refuge » etc. L’associateur est un associateur qu’il le veuille ou non tout comme l’usurier est un usurier qu’il le veuille ou non, même s’il ne qualifie pas son geste d’usure, et celui qui boit du vin est un buveur de vin même s’il
donne à son geste un autre nom. »43

40 Taysîr Ul ‘Azîz El Hamîd pp. 80, 81

41 Majmû3at Ur-Rasâ’ili Wal Masâ’il En-Nejdiyya 4/38

42 A partir des propos du Cheykh, tu comprendras qu’il n’est pas une condition pour qualifier de mécréant celui qui commet un geste annulant l’Islam que ce dernier sache que son geste

est une mécréance ni qu’il soit conscient de sa gravité.

43 ‘Aqîdat Ul Muwahhidîn page 18. Note du traducteur : se trouve également dans Ad-Durar

Le principe de l’Islam :

L’imam Muhammad Ibn ‘Abdelwahhâb a défini l’Islam en disant : « Le principe de l’Islam et sa règle sont deux points, le premier : le commandement d’adorer Allah seul, sans aucun associé, l'encourager, s'unir pour cela et exclure de l'Islam26 celui qui le l'abandonne. Le deuxième : Avertir contre le crime de donner un égal à Allah, considérer la gravité de ce crime, se désunir pour lui et exclure de l'Islam celui qui le commet. »27

'Abdurrahmân Ibn Hassan –qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit « Le principe de l'Islam et sa base c'est que le serviteur se montre docile envers Allah de son cœur et de ses membres, en se soumettant à Lui à travers le monothéisme, et en Le considérant unique dans la divinité et la Seigneurie en dehors de tout autre que Lui, en faisant primer la volonté de son Seigneur sur tout ce qu'aiment et désir son âme28. »29

Et le Cheykh Muhammad Ibn 'Abdelwahhâb –qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit : « Sache, qu'Allah te fasse miséricorde, que la religion d'Allah se trouve dans le cœur par conviction amour et haine, sur la langue par la prononciation et en cessant de prononcer la mécréance, et sur le corps en accomplissant les piliers de l'Islam et en cessant de commettre les œuvres qui font sortir de l'Islam. S'il manque l'une de ces trois parties, la personne devient mécréante30 et apostasie. »31

26 Regarde et sois attentif au fait que le Cheykh –qu'Allah lui fasse miséricorde- a considéré que le Takfîr [le fait d'exclure de l'Islam quelqu'un] fait partie des règles de l'Islam, contrairement à ce que prétendent les prétendus "salafis" aujourd'hui.

27 Ad-Durar Us-Saniyya 2/22

28 Alors qu'aujourd'hui, ce sont les désirs qui sont suivit et non la loi.

29 Majmû3at Ur-Rasâ'ili Wal Masâ'il En-Nejdiya 4/420

30 Contrairement à ce que disent les prétendus "salafis", qui mettent en condition de renier la vérité et d'avoir conviction de la permission de la mécréance pour sortir de l'Islam.

31 Ad-Durar Us-Saniyya 10/87

Le Cheykh ‘Abdurrahmân Ibn Hassan –qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit dans son commentaire du « Livre du monothéisme » : « Et lorsqu’il dit « Et que Muhammad est le serviteur d’Allah et Son messager » cela veut dire : je témoigne que Muhammad est Son serviteur et Son messager, j’en témoigne sincèrement et sûr de moi. Et ceci implique de le suivre et de vénérer ses commandements et ses interdictions et de ne pas se séparer de sa Sunna –qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix- et de ne jamais le contredire par l’avis de qui que ce soit puisque tout autre que lui –paix et salut sur lui- est sujet à l’erreur alors que le prophète –puisse Allah le bénir et lui accorder le salut- a été rendu infaillible par Allah et Il nous a ordonné de lui obéir et de le prendre pour modèle, et menaça quiconque cesse de lui obéir en disant « Et il n’appartient pas à un croyant ni à une croyante, lorsqu’Allah et Son messager ont décrété un ordre, d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir. » [Surate 33 verset 36] Et il dit « Que ceux qui contreviennent à Son commandement prennent garde qu’un fléau ne les touche ou que ne les atteigne un douloureux châtiment. » [Surate 24 verset 63] L’imâm Ahmad –qu’Allah lui fasse miséricorde- disait : « Sais-tu ce qu’est le fléau ? Le fléau c’est de donner un associé à Allah. Il se peut qu’en rejetant l’une de ses paroles il ne tombe dans son cœur quelque penchant qui le fasse périr. »18 Mais le laxisme dans le suivit voir l’abandon même du suivit

sont bel et bien arrivé, ainsi que le fait de faire primer les avis de ceux qui peuvent se tromper sur l’avis du prophète –puisse Allah le bénir et lui accorder le salut- et tout particulièrement de la part de prétendu savant, c’est ce qu’il s’avère. »19

Et le Cheykh Sulaymân Ibn ‘Abdallah –qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Ibn Rajab nous dit… : « Celui qui aime Allah et Son messager d’un amour sincère de son cœur, cela le poussera a aimer de son cœur ce qu’Allah et Son messager aiment, et à détester ce qu’Allah et Son messager détestent, et à se satisfaire de ce qu’Allah et Son messager se satisfont, et de se courroucer pour ce qui courrouce Allah et Son messager, et de pratiquer de ses membres ce qu’impliquent l’amour et la haine.
 

Ainsi, s’il pratique de ses membres ce qui contredit cela en commettant quelque chose qu’Allah et Son messager détestent ou en abandonnant quelque chose qu’Allah et Son messager aiment malgré qu’il sache que c’est obligatoire et qu’il soit capable de le pratiquer cela prouvera un manque d’amour qui lui est obligatoire d’avoir. Il se doit donc de se repentir de cela et de revenir pour compléter et parfaire l’amour qu’il lui est obligatoire d’avoir. Ainsi toutes les désobéissances naissent du fait de faire primer le désir personnel20 sur l’amour d’Allah et de Son messager… Et de même pour les inventions religieuses, elles ne naissent que du fait de faire primer les désirs sur l’amour d’Allah et l’amour de ce qu’aime Allah.
Il en est de même pour le fait d’aimer les personnes, il est obligatoire dans ce domaine que cela soit conforme à ce qu’a enseigné le messager d’Allah –qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix-… et « quiconque aime pour Allah et déteste pour Allah, donne pour Allah et prive pour Allah, aura parfait la Foi. » Quant à celui dont l’amour et la haine, le dont et la privation se font selon les désirs personnel, il aura
manqué à sa Foi qu’il lui est obligatoire d’avoir, il lui sera donc obligatoire de se repentir de cela et de revenir à la conformité avec l’enseignement du messager – qu’Allah le bénisse et lui accorde le salut- en faisant primer l’amour d’Allah et de Son messager et ce qui satisfait Allah et Son messager sur les désires et les buts personnels. »21

Et le Cheykh ‘Abdurrahmân Ibn Hassan –qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit

« C’est ce que l’on retrouve chez la majorité des gens : rejeter la vérité lorsqu’elle contredit les désirs et la contredire avec les opinions. Ceci est un manque de religiosité et une faiblesse de Foi et de certitude. »22

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16 Taysîr Ul ‘Azîz El Hamîd 546, 547

17 Que ton procédé et ta méthode soit de suivre la preuve selon la compréhension des compagnons et de leurs disciples, Ô frère monothéiste ! Et ne prête nulle attention aux canailles contemporaines qui te

contredisent.

18 Beaucoup de ceux qui aujourd’hui recherchent la vérité abandonnent cette vérité car celle-

ci va à l’encontre de leurs désirs et de leur jouissance de ce bas monde. Qu’ils se préservent donc de la colère d’Allah s’ils tombaient dans les penchants et la perdition pour ne pas avoir suivit la vérité. Nous implorons Allah de nous accorder la fermeté sur notre religion.

19 Qurratu ‘Uyûn El Muwahhidîn p.26.

20 Suivre les désirs peut revenir à les adorer en dehors d’Allah, comme le dit Allah : « as-tu vu celui qui a pris son désir pour dieu qu’il adore, et qu’Allah a égaré après qu’il ait sut ? » [Surate 45 verset 23]

21 Taysîr Ul ‘Azîz El Hamîd pp. 569, 570

22 Majmû3at Ur-Rasâ’ili Wal Masâ’il En-Nejdiyya 4/294

Les anciens –puisse Allah être satisfait d’eux- se montraient extrêmement sévère dans la condamnation de celui qui contredit les Hadîth pour suivre les opinions et les déviations malades, voir même allaient jusqu’à les boycotter par vénération et respect pour la Sunna.

En effet, l’imam Muslim rapporte dans son recueille de Hadîth authentique d’après Sâlim fils d’Abdallah qu’Abdullah Ibn ‘Umar a dit : « J’ai entendu le prophète –qu’Allah le bénisse et le salue- dire « N’empêchez pas l’accès des mosquées à vos femmes lorsqu’elles vous le demandent. » Alors Bilâl Ibn ‘Abdallah a dit « Par Allah, je leur en interdirai l’accès ! » C’est alors qu’Abdallah se mit à fortement l’insulter -jamais je ne l’ai entendu insulter quelqu’un à ce point- puis il dit : « Je t’informe de ce que dit le messager d‘Allah –puisse Allah le bénir et lui accorder le salut- et toi tu réponds « Par Allah je leur en empêcherai l’accès » ! »

Et El Bukhârî et Muslim rapportent d’après ‘Abdullah Ibn Mughaffal –puisse Allah être satisfait de lui- que ce dernier vit un homme lancer une pierre avec ses doigts [pour chasser]. Il lui dit alors « Ne lance pas de pierre [pour chasser] car le messager d‘Allah a interdit le lancé de pierre, ou alors il détestait le faire. Il a dit « Avec cette pierre on n’arrive pas a tuer un gibier ni a blesser un ennemis, mais cela risque de casser une dent ou de crever un œil. » Puis j’ai revu cet homme chasser en lançant une pierre, alors je lui ai dit « Je te rapporte que le messager d’Allah –puisse Allah le bénir et lui accorder le salut- a interdit de faire ça ou qu’il le détestait, et toi tu continues à le faire ? Plus jamais je ne t’adresserai la parole ! »

Et El Bukhârî rapporte dans son recueille de Hadîth authentiques d’après Zubayr Ibn ‘Arabî qui dit : « Un homme interrogea Ibn ‘Umar –puisse Allah être satisfait de lui et de son père- concernant le fait de saluer la pierre noire. Il répondit « j’ai vu le messager d’Allah –puisse Allah le bénir et lui accorder le salut- la saluer et l’embrasser. » Il dit alors « Mais vois-tu, si je me fais bousculer ou écraser ? » Il dit « laisse tes « vois-tu » de coté ! Je te dis que j’ai vu le messager d’Allah –puisse Allah le bénir et lui accorder le salut- la saluer et l’embrasser. »

Ibn Hajar commenta les propos d’Ibn ‘Umar « Laisse tes « vois-tu » de coté » en disant « Il lui a dit ça uniquement parce qu’il a compris qu’à travers cette question il cherchait à contredire le Hadîth avec son avis, c’est pour ça qu’il le gronda et qu’il lui ordonna d’accepter le Hadîth lorsqu’il l’entend et de se préservez de ses avis… » [Fath El Bârî’ 3/476]

Et Ibn ‘Abbâs disait lorsqu’on contredisait la Sunna avec l’avis d’Abû Bakr et d’‘Umar –qu’Allah les agrée- « Par Allah je sens que vous ne cesserez pas tant qu’Allah ne vous aura pas châtié. Je vous rapporte ce que le messager d’Allah a dit – puisse Allah le bénir et lui accorder le salut- et vous me rapportez ce que disent Abû Bakr et ‘Umar ?! »

Le savantissime Sulaymân Ibn ‘Abdallah Ibn Muhammad Ibn ‘Abdelwahhâb – puisse Allah leur faire miséricorde- a dit « Si ces propos d’Ibn ‘Abbâs s’adressaient à celui qui contredit la Sunna par les avis d’Abû Bakr et de ‘Umar et ceci malgré le mérite de ces deux là, que penses-tu qu’il aurait dit à celui qui contredit les sunna du messager –qu’Allah le bénisse et le salue- avec l’avis de son imam ou d’une personne de la tendance à laquelle il s’affilie, et considère son avis comme étant un régulateur du Livre et de la Sunna, que ce qui est en accord avec cet avis est accepté par contre ce qui est en désaccord est rejeté ou doit être réinterprété… Vraiment, Allah est celui que nous implorons à l’aide.

Et quelle belle parole que celle de certains contemporains : « Et si l’argument qui leur vient va en faveur de l’avis de leurs pères, ils en sont satisfait. Sinon on dit qu’il faut l’interpréter, et ils l’interprètent très difficilement… »

 
Et il ne fait pas de doute qu’un tel agissement entre dans ce qu’Allah a dit « Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines pour seigneurs en dehors d’Allah » [Surate 9 verset 31] »5
Et Abû Es-Sâ’ib a dit « Nous étions chez Wakî3, lorsqu’il dit à un homme qui était chez lui et qui examinait les opinions : « Le messager d’Allah pratiquait le marquage des bêtes destinées à être sacrifiée6, et voilà qu’Abû Hanîfa dit que c’est là une torture ! » L’homme répondit « Il est certes rapporté qu’Ibrâhîm En-Nakha3î a dit « Le marquage est une torture envers l’animal. » J’ai alors vu Wakî3 se mettre dans une terrible colère puis dire : « Je te dis que le messager d‘Allah –qu’Allah le bénisse et le salue- a dit et toi tu dis « Ibrâhîm a dit ! » Comme tu mériterais d’être emprisonné !7 Tu ne sortiras pas d’ici tant que tu ne te seras pas rétracté de ton propos ! »8

Et Abû Ya3lâ rapporte dans « Tabaqât Ul Hanâbilah » 1/251 d’après El Fadhl Ibn Zyâd d’après Ahmad Ibn Hanbal qui dit « Il est parvenu à Ibn Abî Zi’b9 que Mâlik ne prenait pas le Hadîth « Le vendeur et l’acheteur ont le choix…10 » Il dit alors « Il faut lui ordonner de se rétracter sur ce point, s’il ne s’en repent pas il faut lui trancher la tête… » Or Mâlik n’a pas rejeté le Hadîth mais il l’a interprété autrement. »11

Et c’est ainsi que : « Les bons ancêtres étaient très sévères et se fâchaient très fort contre celui qui contredit le Hadîth du messager d’Allah –qu’Allah le bénisse et le salue- pour suivre un avis ou une déduction ou une appréciation ou l’opinion d’un homme qui qu’il soit, et ils boycottaient celui qui commettait une telle chose et blâmaient ceux qui lui donnaient des égaux12. Ils ne permettaient que d’être docile au messager d’Allah, de se soumettre à lui et de lui répondre par l’écoute et l’obéissance. Et il ne leur passait pas un moment par la tête de se retenir de l’accepter tant que cela n’allait pas selon la pratique ou la déduction ou l’avis d’untel et untel. Au contraire, ils mettaient en pratique la parole d’Allah le très haut : « Il n’appartient pas à un croyant ni à une croyante, lorsqu’Allah et Son messager ont décrété un ordre, d’avoir encore le choix dans leur affaire. » Et Allah a dit « Non par ton Seigneur, ils n’auront pas de Foi tant qu’ils ne t’auront pas fait juge de leurs disputes puis qu’ils ne trouvent aucune gène de ta décision et qu’ils se soient soumis complètement. »… et les versets de ce genre. Nous en sommes arrivé à une époque où lorsqu’on dit à l’un d’eux : « Il s’avère que le prophète –qu’Allah le bénisse et le salue- a dit ceci et cela » il répond : « Qui a dit ça » il essaie ainsi de rejeter la source du Hadîth ou tout au moins de considérer son ignorance de celui qui le lui rapporte comme un argument en sa faveur justifiant son opposition au Hadîth ou l’abandon de sa mise en pratique. Mais s’il était sincère envers lui-même il saurait qu’une telle parole est la pire fausseté… Et nous ne connaissons absolument aucun imâm des imâm de l’Islam qui ait dit « Nous ne pratiquons pas le Hadîth du messager d’Allah –qu’Allah le bénisse et le salue- tant que nous ne connaissons pas quelqu’un qui l’ait mis en pratique, et si celui qui rapporte le Hadîth ignore qui est-ce qui l’a mis en pratique alors il n’est pas permis de le pratiquer » comme le disent certains. »13

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4 Note du traducteur : les anciens est une formule qui désigne les Salafs, c’est-à-dire les 3 premières générations de musulmans

5 Taysîr Ul ‘Azîz El Hamîd pp 544, 545

6 Note du traducteur : Cette pratique était faite sur la bête réservée au sacrifice afin que, si elle

venait à s’égarer et que quelqu’un la retrouve il sache qu’elle était destinée au sacrifice et qu’il la ramène à la mosquée sacrée.

7 Combien sont ceux que nous voudrions voir emprisonnés aujourd’hui ! Tous ceux à qui

nous avons dit « Le messager d’Allah –qu’Allah le bénisse et le salue- a dit, et qui nous ont répondu « Oui, mais Cheykh untel a permis ça ! » Comme si ce Cheykh était une source de législation ! Nous nous

innocentons auprès d’Allah des suiveurs des passions !

8 Jâmi3 Et-Tirmizî 3/250, El Faqîh Wal Mutafaqqih 1/149

9 Note du traducteur : Il est Muhammad Ibn ‘Abdirrahmân Ibn Mughîrah Ibn El Hârith Ibn

Abî Zi’b des Bani ‘Âmir Ibn Lu’ay de Quraych naissance 80/700, décès 158/775. C’était un Tâbi3î, c'est-à-dire un disciple de compagnon du prophète. On demanda à l’imam Ahmad ce qu’il pensait de lui et de l’imâm Mâlik, Ahmad répondit : « Ibn Abî Zi’b est en meilleur forme physique, plus modeste et plus ferme sur la vérité que Mâlik auprès des sultans. » Source : El A3lâm liz-Zarkalî 6/189 Et Ahmad disait : « Ibn Abî Zi’b ressemble à Sa3îd Ibn Musîb. » [Tabaqât Ul Hanâbila 1/158]

10 Note du traducteur : C'est-à-dire que lors d’une vente, le vendeur et l’acheteur ont le droit de changer d’avis sur les closes du contrat de vente jusqu’à ce qu’ils se séparent et mettent fin à

leur discussion.

11 Note du traducteur : C’est ainsi que les pieux musulmans des premières générations se comportaient envers ceux qui selon eux allaient à l’encontre de la religion, sans se préoccuper

de la réputation ni du mérite de l’opposant, et n’hésitaient pas à les accuser d’apostasie lorsqu’il leur semblait percevoir chez eux quelque chose l’indiquant. Mais certains aujourd’hui pensent que les savants des sultans sont meilleurs que ces anciens et que celui qui ose remettre en doute leur mérite est un innovateur et un Takfiri, voir même un espion juif !

12 Note du traducteur : comme par exemple celui qui dit « Le prophète à dit ceci et cela et tel savant a dit ceci et

cela » comme s’il le mettait à égalité avec le prophète –qu’Allah le bénisse et lui accorde le salut-.

13 Propos d’Ibn El Qayyim dans I3lâm El Mûqi3în 4/244, 245